■嘉賓：劉悅笛 中國(guó)社會(huì)科(kē)學院哲學所研究員(yu'€εán)
王宏超 上(shàng)海(hǎi ∑©)師(shī)範大(dà)學人(rén)文♠±≤≠(wén)學院教授、中文(wén)系主任
曹祎遐 上(shàng)海(hǎi)社會(huì)科(kē)學院應用(yòng) ♦ε經濟研究所研究員(yuán)
■主持人(rén)：陳瑜 本報(bào•✘☆)記者
“新中式”的(de)內(nèi)核是(shì←>")一(yī)種以今釋古的(de)“生(shēng)活美(měiφ™)學”。因為(wèi)“新中式”所代表的(de)是(shì)中國€↑(guó)人(rén)返本開(kāi)新的(de)審美( ≈₹měi)生(shēng)活方式：所謂“新”，即是±∑(shì)适合當代生(shēng)活；所謂“中”，就(jiù)是(s↔≥hì)承續中國(guó)傳統；所謂“式”，則是<$♣™(shì)形成當代模式。“新中式”的(de)當代盛行(xíπ✔™ng)，顯現(xiàn)出“生(shēng)活美 ε®λ(měi)學”的(de)複興大(dà)勢，它不(bù)僅是(shì)中國(guó)式<♠生(shēng)活的(de)複興，而且還(hái)是(shì)中國(guó)式美(měi)學的(≥÷λde)複興。
——劉悅笛
現(xiàn)代人(rén)往往遊離(lí)于傳統之外(wài♦α®)，造成了(le)普遍存在的(de)“無根”的(de)生(shēng)活狀态。其實©古代與現(xiàn)代之間(jiān)，存在千絲萬縷的($φde)聯系，隻是(shì)這(zhè)些(xiē)關聯我們往往是(sh£ $ì)日(rì)用(yòng)而不(bù)覺，通( λβtōng)過激活某些(xiē)傳統元素進入到(dào)大(dà)衆生(shēng)活，重新←Ω<成為(wèi)某種時(shí)尚符号，也(yě)會(huì)讓很(hěn)多(≈¥♥¶duō)人(rén)由此追溯這(zhè)些(xiē)元素的(§±de)曆史淵源，從(cóng)而重建與傳統文(wén)化(huà)的(de)關聯。
——王宏超
“新中式”本質上(shàng)是(shì)要(yào)讓“中國(guó)↕≈β風(fēng)”貫穿始終，“中國(guó)味”∏<$§融入細節，“中國(guó)情”感動人(rén)心，既讓中國(guó)傳統文(w®↔Ω§én)化(huà)實現(xiàn)了(le)Ω§→現(xiàn)代表達，更用(yòng)中國(guó)元素刷Ω€↔•新了(le)世人(rén)的(de)審美(λ∑měi)，展現(xiàn)出中國(guó)文(wén)化(huà)的(de)獨€®特魅力。推動國(guó)潮經濟的(de)高(gāo)☆≠®質量發展，秘訣就(jiù)在于“守正”“開(kāi)放(fàng÷¥α)”與“創新”：“守正”反映調性與品質；“開(kāi)放↔×(fàng)”實現(xiàn)聯動與整合；“創新”釋放(fàng)需求與潛力。
——曹祎遐
編者按 近(jìn)年(nián)來(÷ £lái)，“新中式”風(fēng)格在年(nián)輕人(rén)中火(huǒ)到₹±∑(dào)“出圈”。“新中式”的(de)走紅(hóng)是(shì)消≤∏♦↑費(fèi)者與傳統文(wén)化(huà)的(de)“雙向奔赴”，也(yě)是(sh→∑§ì)年(nián)輕人(rén)文(wéβ&Ω₽n)化(huà)自(zì)信的(de)生(shē↑≤ng)動體(tǐ)現(xiàn)。對(duì)今天的(de)年(nián)輕₽¥人(rén)而言，擁抱傳統文(wén)化®γ≈(huà)早已不(bù)是(shì)偶爾為(wèi"≥✘)之的(de)儀式感，而是(shì)深度融入“衣食住行(xíng)遊購(gòu)娛”等日εα↓(rì)常生(shēng)活。
如(rú)何讀(dú)懂(dǒng)“新中式”熱(rè)度背後的(de)審美(měi ✘)價值和(hé)文(wén)化(huà)意義？如(rú)何進一(yī)步深度挖掘中華≈優秀傳統文(wén)化(huà)資源，推動“新中式”産π>★業(yè)高(gāo)質量發展？如(rú)何在傳承創新中赓續中華文(wé ♥n)脈，向世界講好(hǎo)中國(guó)σ™₩←故事(shì)？本報(bào)約請(qǐng)三位學者研討(tǎo)交流。
主持人(rén)：最近(jìn)，“新中式”穿搭 ★↓×在年(nián)輕人(rén)群體(tǐ)中火(huǒ)爆出圈₩λσ，盤扣、馬面裙、宋錦外(wài)套、香雲紗襯衫成為™φ(wèi)熱(rè)銷産品。在服飾之外(wài)，“新中式”也(yě)早已延伸到(dào)包 ☆括飲食、旅行(xíng)、家(jiā)居等在內(nè≈♥i)的(de)社會(huì)生(shēng)活各個(g≥β←←è)領域，如(rú)近(jìn)年(nián)來(lái<→ ↔)火(huǒ)爆的(de)國(guó)風(fēng)攝影(yǐng)、“圍爐煮茶”等等。正如(←↓rú)有(yǒu)學者指出，東(dōng)方美(měi)學從(cóng)根源上(shàn±↑™βg)看(kàn)是(shì)“生(shēng)活美(měi)學”，關注審美(měi)與生(sΩ hēng)活不(bù)即不(bù)離(lí)的(de)“親密關系”。“新中式”的(de)☆≠₩走紅(hóng)如(rú)何體(tǐ)現(xiàn)了(le)中國(guó)人(rφ♠>™én)獨特的(de)生(shēng)活美(měi)學，以及對(duì)傳統美(měε™©πi)學的(de)當代重構？
王宏超：“新中式”審美(měi)風(fēng)潮的(de)流行(xíng)，一(yī)方☆φ↑面體(tǐ)現(xiàn)了(le)中國(guó)傳統文(wén)化(hσuà)的(de)深厚與多(duō)元，為(wèi)新文(wén)化(huà)風(fēng)≥♣₽✔格的(de)流行(xíng)提供了(le)豐富的(de)資源，↕ε≥ 另一(yī)方面也(yě)體(tǐ)現(xiàn)了(le)當下(xi'©∞≤à)文(wén)化(huà)創造的(de)活↔≤力，能(néng)把傳統與現(xiàn)€ ₩代進行(xíng)完美(měi)的(de)結合。正如(rú)伽達默爾所言，文(wén)化(huࣣ™★)有(yǒu)著(zhe)“獨特的(de)過去(qù)和(hé)現(xiàn)在并存的(de₩©αφ)形式”，既是(shì)曆時(shí)性的(de)，又(yòu)±€€具有(yǒu)共時(shí)性，即是(shì)說(shuō)，Ωγ©文(wén)化(huà)自(zì)有(yǒ®§u)其曆史的(de)背景，又(yòu)有(yǒu)著(zh→↑ ≠e)當代闡發的(de)空(kōng)間(jiγ₩•®ān)。在傳統與當下(xià)之間(jiān)存在著(zhe)“視(shì)©α界交融”，正是(shì)通(tōng)過當代的(de)闡釋，才會( γ↕'huì)讓傳統具備“一(yī)種自(zì)由可(kě)待的(de)可(kě)能(♦φ✘néng)性”。
就(jiù)籠統意義而言，較之于西(xī)方文(€€&δwén)化(huà)，中國(guó)審美(měi)文(wén)化(huàλ×)與生(shēng)活有(yǒu)著(zhe)更為(wèi)密切和($§↕hé)溫情的(de)關聯。正如(rú)學者所言，相(xiàng)較于西(xī)方的(de)“外 δ(wài)向超越”，中國(guó)文(wén)化(huà)尋求的>↑ λ(de)是(shì)“內(nèi)向超越”之路(lù)；相(x §♥iàng)較于西(xī)方那(nà)種重視(shì)邏輯和(hé)理(lǐ)性∏↓→的(de)精神，中國(guó)文(wén)化(huà)更偏于感性與生(shēng)活。中國(φ©guó)人(rén)擅長(cháng)在日(rì)用(yòng)常行(xíng)之中，體(♣★&tǐ)味超然的(de)境界，起于衣食住行(xíng)的(d₽∞₹εe)生(shēng)活體(tǐ)驗，常會(huì)流露于中國(guó)文'×↕•(wén)人(rén)的(de)筆(bǐ)端，抒發那∞↑(nà)種細膩雅緻的(de)生(shēng)活藝術(shù♦σ)。如(rú)胡塞爾所言，西(xī)方思想的(de)理(lǐ)性化(huà)與科(kēε↓)學化(huà)，将日(rì)常生(shēng)活排除在視(shì)野Ω™✘之外(wài)。但(dàn)西(xī)方現(xiàn)當代的(de)哲學基于對(duì)傳統的™→✘☆(de)反思，已将藝術(shù)與生(shēng)活放(fàng)置在越來(lái)越重要(yàΩ£₽✘o)的(de)位置，日(rì)常生(shēng)活的(de♥±)審美(měi)化(huà)，或審美(měi)的(de)日(rì)常生(shē×∞ ng)活化(huà)，也(yě)成為(wèi)文(wén)化(huà)與美(měi)學研究的(d e)重要(yào)話(huà)題。以“新中式<∑☆”為(wèi)代表的(de)傳統元素的(de)流行(xíng)，或可(kě)∞✘由此激發大(dà)衆，尤其是(shì)年( →↕nián)輕人(rén)對(duì)傳統文(wén)化(huà)↑₩✘的(de)興趣，去(qù)了(le)解更為(wèi)豐富多(duō)彩的(de)古代的(↕©§de)審美(měi)世界。
劉悅笛：實際上(shàng)，“新中式”的(de)內(nèi)核也(yě)是(shì)一(y¥↔φ>ī)種以今釋古的(de)“生(shēng)活美(měi)學”。因σ ✔為(wèi)“新中式”所代表的(de)是(shì)中國(guó)人™(rén)返本開(kāi)新的(de)審美(měi)生(shēng)活方式₩"：所謂“新”，即是(shì)适合當代生(shēng)活；所謂“中”，就(jiù)是ε§π$(shì)承續中國(guó)傳統；所謂“式”，則是(shì)形成當代模式。“新中₽×式”的(de)當代盛行(xíng)，顯現(x±<€♠iàn)出“生(shēng)活美(měi)學”的(de)複興大(dà)勢，它不(bù)僅是>& ∞(shì)中國(guó)式生(shēng)活的(de)複興，而且還(hái)是(shì)≥§ 中國(guó)式美(měi)學的(de)複興。當然，廣義↕"←的(de)“新中式”，并不(bù)囿于著(zhe)裝與家(jiā)具，而是(shì•)拓展到(dào)生(shēng)活的(de)方方面面，因為(wèi)中國(guó)人(rénΩ≤)的(de)生(shēng)活本身(shēn)是(shì)立£體(tǐ)的(de)全面，“新中式”浪潮帶來(Ω₽λ€lái)的(de)是(shì)全方位的(de)本土(tǔ>₹Ω•)生(shēng)活複興。如(rú)今中國(guó)生(shēng)活美(měi)學家(ji→↔ā)們，就(jiù)在踐行(xíng)著(zhαγ₩e)茶、香、花(huā)、琴、書(shū)、畫(huà)、樂(yuè€Ω)、舞(wǔ)、服、妝各種“美(měi)之↓<道(dào)”，從(cóng)而獲得(de)更為(wèi)幸福的(de™±)生(shēng)活。“新中式”也(yě)是(shì)中國(gλ≈uó)人(rén)對(duì)自(zì)己幸福生(shēn£∑$g)活的(de)追求，幸福本身(shēn)就(jiù)₽↑∏ 是(shì)個(gè)美(měi)學問(wèn)題。當“新中式”₹≤♣↑用(yòng)“美(měi)生(shēng)活”去(qù)提升“好(hǎo)生(s∞γhēng)活”，以生(shēng)活品質提升生(shēng)活質量，難道(d≤βγào)不(bù)就(jiù)是(shì)對(duì)于美(měi)好(hǎo)生(shēng✔<₹)活的(de)高(gāo)級追求嗎(ma)？在新潮流方興之際₩€>★，難免出現(xiàn)泥沙俱下(xià)的(de)現(xiàn)象，甚至劣币驅逐良币。但(dàΩ→n)是(shì)從(cóng)更積極的(de)角度認定：對(duφ™ì)于中式新潮，文(wén)化(huà)上(shàng)要(yào)鼓勵，産業(yε÷δΩè)上(shàng)要(yào)規範，政策上(shàng)要(yào)跟進。
曹祎遐：“新中式”，從(cóng)根子(zǐ)上(<εα>shàng)來(lái)說(shuō)就(jiù)是(shì)一(yī)種®♦δ活生(shēng)生(shēng)的(de)“生(shēng)活美(mě"&♦ i)學”，離(lí)不(bù)開(kāi)文(wén)化(huà)創意的(de)深度參與。這(σ×↕™zhè)種美(měi)學不(bù)僅注重在日(rì)常生(shēng)活當中體(tǐ)味生(σ₩&shēng)活本身(shēn)的(de)“美(měi)感”，更是(shì)訴諸“踐行(xíng)”♥™的(de)現(xiàn)世傳統。“新中式”的(de©¶₹)走紅(hóng)一(yī)方面反映了(le)當下(xià)人(rén)Ω$∑民(mín)對(duì)美(měi)好(hǎo)生(shēng)活的(de)向往，中↓≤<國(guó)的(de)“生(shēng)活δ∏≥<美(měi)學”就(jiù)是(shì)一∞↑(yī)種始終未斷裂的(de)生(shēng)活✘↓傳統，它往往為(wèi)百姓日(rì)用(yòng)而不(bù)自(zì)&<↑覺，從(cóng)茶藝花(huā)道(dào)到(dào)居家♣Ω(jiā)之美(měi)，從(cóng)人(rén)物(wù)品藻到(dào←Ω≤)鑒人(rén)之美(měi)，從(cóng)雅集之樂(yuè)到(dào)交遊之美(měi≠ >λ)，從(cóng)造景天然到(dào)園圃之美(měi)，從 ≥(cóng)民(mín)俗節慶到(dào)民(mín)藝之美(m™€ěi)，都(dōu)是(shì)人(rén)們更好(hǎo)地(dì)塑 €×造環境、塑造自(zì)我的(de)需求表達。
而另一(yī)方面，也(yě)是(shì)當下(xià)的(de)年(niánδ→)輕一(yī)代對(duì)傳統美(měΩ©i)學理(lǐ)解的(de)自(zì)我表達與創新踐行(xíng)。近(jìn)年(niá♠♠n)來(lái)，東(dōng)方生(shēng)±←§活美(měi)學概念對(duì)豫園帶來(lái)的(de)變化(huà)，顯而易見(jiàn©)。今年(nián)豫園燈會(huì)的(de)“一(yī≠∏)夜魚龍舞(wǔ)”更成為(wèi)了(le)對(duì)傳統文(wénφ₽)化(huà)的(de)創新演繹和(hé)對(duì)東($§↓dōng)方生(shēng)活美(měi)學的(de)生(shēng)動诠釋。通(tō ✔ ☆ng)過文(wén)創燈、互動遊戲、沉浸式巡遊等方式，将“燈火(huǒ)熱(rè)鬧處”提升成₽®為(wèi)東(dōng)方生(shēng)活美(měi)學的(de)新秀☆←✘場(chǎng)，以文(wén)化(huà)創意引領與演繹中國(guó)故事(shì)的(de)$¶¥可(kě)親、可(kě)感、可(kě)觸。其中既有(yǒu)年(nián)輕一(yī)代對(dε<uì)傳統文(wén)化(huà)的(de)內(nèi)在認同，也(&↕∞δyě)處處體(tǐ)現(xiàn)年(nián)輕人(rén)與時(shí)俱≤β→₽進的(de)創新實踐。
主持人(rén)：近(jìn)年(nián)來(lái)“新中式”走紅(hón•>g)的(de)背後，是(shì)人(rén)們尤其年(nián)輕一(yī)代對(duì)中✘®華優秀傳統文(wén)化(huà)的(de)深刻認同，許多(duō)網友(y♣÷☆ǒu)就(jiù)将“新中式”的(de)走紅λγ(hóng)戲稱為(wèi)“血脈覺醒”。如(rú)何從(có☆Ωng)文(wén)化(huà)自(zì)信的(de)視(shì)角看(kàn)待這(★∑zhè)種文(wén)化(huà)現(xiàn)象？作(zuò)為(wèi)傳統文(wén)♣↕₩化(huà)的(de)當代表達，如(rú)何理(lǐ)解“新中式”所體(tǐ)現(xiàn)≥™的(de)一(yī)系列創新性實踐背後的(de)文(wén)化(huà)自•Ω≥∏(zì)覺？
劉悅笛：所謂“血脈覺醒”乃是(shì)一(yī)種“文(wén)化(huà)自(zì)覺” " →。當一(yī)位中國(guó)年(nián)輕人(rén)，使用(yòng)新&λ¥中式、消費(fèi)新中式、分(fēn)享新中式的(de)時(shí)候，₩♥ 它內(nèi)心所蕩漾的(de)自(zì)豪感與享受度&σ♠，大(dà)概就(jiù)是(shì)對(duì)血脈覺醒的(dε↕e)最佳展現(xiàn)吧(ba)。但(dàn)僅有(yǒu)“文(wén)化(huà)自(zì≠ →✔)覺”還(hái)是(shì)不(bù)夠的(de)，自(zì)覺之後才會(huì)有(y≥♣✘ǒu)“文(wén)化(huà)自(zì)信”，自(zì)信之後終會(huì)有(yǒu)£ ↕ד文(wén)化(huà)自(zì)立”。隻有(yǒu)當我們以本土(tǔ)文(≥↕<wén)化(huà)的(de)自(zì)立姿态，屹立于世界文(wén)化(huà)β★₹之林(lín)的(de)時(shí)候，才能(néng)真正實現(xi±≠→×àn)被全球認同的(de)文(wén)化(huà)複興。“新中σ•式”的(de)潮流是(shì)不(bù)可(kě)逆轉的★≠®(de)，因為(wèi)它是(shì)在全球化(huà)時(shí)代出場(chǎng)的(de©£₽)，盡管如(rú)今全球已現(xiàn)逆全球™≠δ←化(huà)的(de)潮流，但(dàn)“新中式”卻★"可(kě)以“逆流而上(shàng)”，從(cóng)本土(tǔ)走向世界。其實，曆史上(sα≠€hàng)的(de)任何一(yī)次複古都(dōu)是(shì)創新。如(rú)÷今，“新中式”的(de)主要(yào)載體(tǐ)就(jiù)'₽≤是(shì)新世紀以來(lái)的(de)新青年(α>nián)，他(tā)們所造就(jiù)的(de)青年(nián)文(wé≥n)化(huà)新潮，呈現(xiàn)出自(zì)下(xià)δ↑而上(shàng)的(de)青年(nián)文(wén)化(huà)覺醒，新青年(nián)的(& ££de)崛起所帶來(lái)的(de)便是(shì)新文(wén)化(huà)的(deλ↕)躍動，這(zhè)為(wèi)“新中式”的(de)興起提供了(₽Ωle)穩固的(de)社會(huì)支撐。
曹祎遐：中華民(mín)族優秀的(de)傳統文(wén)化(huà)流淌在五千年(n♠>¥→ián)的(de)曆史中，流淌在億萬華夏子(zǐ)女(nǚ★ ±)的(de)血液中。中華優秀傳統文(wén)化(huà)曆千百年(nián)延續至今，乃至¥™ 享譽海(hǎi)內(nèi)外(wài)，傳承密碼就(jiù)是(shì)§β其中的(de)精神取向、情感認同、文(wén)化(hu®βà)标識。傳統文(wén)化(huà)裡(lǐ)這(zhè)種骨子(zǐ)裡(₩←lǐ)的(de)深層價值認同是(shì)沒有(yǒu)改§ β變的(de)，幾千年(nián)前古人(rén)的(de)精神 ₽&取向、社交模式和(hé)美(měi)學理(lǐ)念與當下(xià)的(de)我®<們是(shì)存在共性的(de)，是(shì)經過曆史積澱與考驗的(de)，也(yě)是(sh♥♣↔ì)我們文(wén)化(huà)自(zì)信的(de)根源由來(lá∏¥i)。
然而，單單強調“老(lǎo)”是(shì)不(bùσσ€)行(xíng)的(de)，其關鍵還(hái)在于“新”。創新的(de)前提在于★Ω→堅守對(duì)傳承技(jì)藝與産品質量的(de)嚴格↓≠要(yào)求，更在于平衡現(xiàn)代的(de)美(měi)學與傳統的(↔♥¶"de)技(jì)藝。“新”的(de)呈現(xiàn)方式很(hěn)多§™ (duō)，比如(rú)傳統文(wén)化(huà γ™')中技(jì)術(shù)的(de)革新、工(gōng)藝≠>¶∑的(de)創新、模式的(de)叠代以及表述方式的(de)更新等，都(dōu)有(yγ←γ₽ǒu)可(kě)能(néng)産生(shēng)“現(xiàn)象級↑Ω≠€”的(de)文(wén)創産品和(hé)全新消費(fèi)場(chǎng)景。傳統文(wén) ₽ 化(huà)要(yào)蓬勃發展，離(lí)不(bù)開(kāi)完備精細的(de)工(↕→™gōng)業(yè)生(shēng)産能(néng)力。符合“新中式”審美(měi)的(de)文(•βwén)創産品開(kāi)發更離(lí)不(bù)開(kāi)技(jì)≈•×≠術(shù)和(hé)工(gōng)藝的(de)"₽×ε創新。當“傳統”變成“流行(xíng)”₩∑¥，也(yě)便是(shì)“舊(jiù)”向“新”轉λ€Ω✘化(huà)，也(yě)就(jiù)是(shì)對(duì)于中華優秀 γ傳統文(wén)化(huà)的(de)創造性轉化(huà)和(hé)創新性發展。從(cóngλδ)表現(xiàn)形式和(hé)傳播的(de)角度，如(rú)何以α♣γ更具國(guó)際化(huà)的(de)形式，>Ωε✔以年(nián)輕人(rén)喜聞樂(yuè)見φ×(jiàn)的(de)方式，例如(rú)結合影(yǐng)視(shì)劇(jù)、演藝"ελ、展覽、品牌賽事(shì)等多(duō)種形式，讓文(₩↕®wén)化(huà)出海(hǎi)，讓人(rén)民(mín)群衆切實體(tǐ)驗并共建共創共享優 γσ秀傳統文(wén)化(huà)，是(shì)時(shí)& €↕代賦予的(de)使命。總之，深度挖掘優秀傳統文(wén)化(huà)的(de)↔¶"價值，做(zuò)好(hǎo)傳播、闡釋↕✘↔、再創新，實現(xiàn)創造性轉化(huà)和(hé)創新性發展，是(shì)時(sh♦∏"í)代之需，也(yě)符合人(rén)民 ¶(mín)對(duì)美(měi)好(hǎo)生(shēng)活的(de)向往δσ。
王宏超：我個(gè)人(rén)并不(bù)太贊同急切地(dì)把✔€時(shí)下(xià)傳統熱(rè)潮簡單地(dì)與傳統文(wén)化(huà)認同×"、文(wén)化(huà)自(zì)覺等宏大(dà)的(de)問(wèn)題聯®↑¶系起來(lái)。所謂的(de)流行(xíng)風(fēng)♦ €©潮，會(huì)“熱(rè)”也(yě)會(huì)“冷(lěng)”。文(wén)↕εα化(huà)傳統确立了(le)生(shēng)存于其中的(de)群體(tǐ)的(de)<₽“集體(tǐ)無意識”，盡管一(yī)個☆€(gè)人(rén)會(huì)經受多(duō)元文(wén)化(huà)的(de)影(yǐng₽π∞)響，但(dàn)總是(shì)有(yǒu)著(zhe)根性的(de)文(wén)化(h&☆♠uà)底色和(hé)根本的(de)文(wén)化(huà)認同。中€>λ£國(guó)文(wén)化(huà)給中國(guó)人(π↓'rén)提供的(de)文(wén)化(huà)認同，其實并不(←↑>bù)需要(yào)某一(yī)時(shí)段的↓↑$(de)傳統文(wén)化(huà)“熱(rè)” Ω來(lái)證明(míng)。随著(zhe)百餘年(nián)來(lá↔≈i)中西(xī)文(wén)化(huà)的(de)交往，學界與大(dσγ€£à)衆對(duì)于西(xī)方文(wén)化(huà)有(y↓™∏ǒu)了(le)更為(wèi)深入的(de)認知(zhī)，随著(z∑he)“新鮮感”的(de)褪去(qù)，中國(guó)人(rén)逐漸回歸于對( ☆duì)傳統文(wén)化(huà)的(de)認同和(hé)深度理(lǐ)解，也(yě←$)是(shì)合乎邏輯的(de)文(wén)化<σ♠Ω(huà)交往過程。對(duì)于時(shí)$¶€∞下(xià)的(de)傳統文(wén)化(h ✘uà)熱(rè)潮，我們需要(yào)給予更多(duō)的(de)耐心，營造更加自("φ☆zì)由的(de)發展空(kōng)間(j¶£♣iān)，拉長(cháng)觀察的(de)時(shí)段再來(lái)分(fēn)析"§∑±和(hé)總結。
現(xiàn)代人(rén)往往遊離(lí)于傳統之外(wài)，造成了(☆€πle)普遍存在的(de)“無根”的(de•©☆<)生(shēng)活狀态。其實古代與現(xiàn)代之間(jiān)，存在千♥↔絲萬縷的(de)聯系，隻是(shì)這(zhè)些(xiē)關聯我們φγ往往是(shì)日(rì)用(yòng)而不(bù)覺，♦¶λ≠通(tōng)過激活某些(xiē)傳統元素進入到←®(dào)大(dà)衆生(shēng)活，重新成為↓β∑☆(wèi)某種時(shí)尚符号，也(yě)會(huì)讓很♠≥ (hěn)多(duō)人(rén)由此追溯這(zhè)些(xiē)元素的(de™↑≥§)曆史淵源，從(cóng)而重建與傳統文(wén)化(huà)的(de)關聯。整體(tǐ)而言，這 ≈(zhè)或許是(shì)文(wén)化(huà)重建過程•☆✔¥的(de)一(yī)部分(fēn)，但(dàn)會(huì)是(shì)一(yī)個($Ωλgè)漫長(cháng)的(de)過程。
主持人(rén)：當前，從(cóng)東(dōng)方美(měi)學元素多(duō)次亮(li<♥≈₩àng)相(xiàng)時(shí)裝周現(xiàn)場(chǎng)，到(dào)&✘許多(duō)年(nián)輕人(rén)借助社交媒↑♠介在全球掀起穿漢服、曬街(jiē)拍(pāi)的(de)熱(rè)潮，“新中式”元素已經揚帆 €¶出海(hǎi)，成為(wèi)推動中華文(wén)明(míng)走向世界、增強中華文(wén)明←✘¶(míng)傳播力影(yǐng)響力的(de)新載體(tǐ)。這(zα∑←♦hè)對(duì)于我們做(zuò)好(hǎo)中華優秀傳統文(wén)化(±©Ω₹huà)的(de)國(guó)際傳播，帶來(lái)了(le)怎樣的(de)↓∏€啓迪？
王宏超：文(wén)化(huà)間(jiān)的(de)交往，有→§(yǒu)其複雜(zá)的(de)曆史和(hé)現(xiàn)實的(de)邏輯。在一(yī)種 $♥文(wén)化(huà)的(de)演進曆史中，往往會(huì)把異文(wén)化•₹Ω✔(huà)作(zuò)為(wèi)外(wài)在的(de)他(tā)者α•≥&，異文(wén)化(huà)成為(wèi)反觀自(zì∏∞©)我的(de)一(yī)種途徑。中國(guó)文(wén)化(huà↔↕∑→)在歐洲的(de)“高(gāo)光(guāng)時(shí÷≥)刻”，恐怕是(shì)啓蒙運動時(shí)期，當時(shλ©¥í)歐洲形成了(le)“中國(guó)熱(rè)”，在思想、文(wén)化(hu♥←★à)、藝術(shù)、建築、園林(lín)、器(qì)物(wù)等諸γ"♠多(duō)領域，都(dōu)流行(xíng)“中國(guó)風(fēng)”，啓蒙思想家(∞≠jiā)如(rú)伏爾泰等人(rén)贊美(mě∑δi)中國(guó)，将中國(guó)烏托邦化(huà)。但(dàn)在歐洲的(de)現(¥↓™xiàn)代化(huà)進程中，中國(guó)逐漸成₹¥•為(wèi)負面的(de)他(tā)者，東(dōng' ¥→)方的(de)“異國(guó)情調”成了(le)落後、停滞的(de)象征↑↑♣•。可(kě)見(jiàn)文(wén)化(huà)間(jiān)的(de)認↔×δ↑知(zhī)與文(wén)化(huà)關系的(de)變化(δγ♣huà)密切相(xiàng)關。随著(zhe<¥)近(jìn)代以來(lái)中西(xī)間(jiān)的(de)交往，文(wén)化(h< §uà)間(jiān)的(de)彼此理(lǐ)解也(yě)逐漸深β♥'£入，在現(xiàn)代世界之中，各文(wén)化≥∏®(huà)其實難以分(fēn)清純粹的(de)自(¶>zì)身(shēn)，往往你(nǐ)中有(yǒu)我，我中有(yǒu)你ε®↑(nǐ)。在文(wén)化(huà)之間(±≠♣♦jiān)交往更加密切的(de)背景下(xià)，α文(wén)藝和(hé)商業(yè)中借取異文(wén)化(huà)要(yà±ππo)素進行(xíng)創作(zuò)，是(shì)十分(fēn)普遍和(hé)正常α£的(de)。中國(guó)元素在國(guó)際上(shàng)的λ✘•(de)呈現(xiàn)和(hé)影(yǐng)響，确實可(kě)作(zuò>φ♦π)為(wèi)中國(guó)文(wén)化(huà)被廣泛接受的★∞©(de)一(yī)種标志(zhì)，但(dàn)是(shì)，倒也 &©(yě)不(bù)必因此認為(wèi)中國(guóφ♥≈)文(wén)化(huà)已經完全走向世界，對(duì)其影(yǐng)響力還(há£$i)是(shì)應就(jiù)事(shì)論事(shì)地(dì)加以₩α¶理(lǐ)性分(fēn)析。
中國(guó)元素融入世界的(de)例子(zǐ)證 ♠£$明(míng)，要(yào)更加積極地(dì)與各個(gè)文(w&αén)化(huà)體(tǐ)進行(xíng)溝通(tōng)交流，在更多(duō)元的(de¥σ↕)對(duì)話(huà)之中，激發起文(wén)化(h↓≥uà)的(de)創造力。文(wén)化(h®&uà)要(yào)保持立體(tǐ)、多(duō)元的(de)交流和(hé)合作(zuò)↔↔，從(cóng)學術(shù)、文(wén)化(h₩σuà)、社會(huì)、經濟等多(duō)元的(de)角度進行(¥σxíng)充分(fēn)的(de)互識互鑒，才能≤π∞♣(néng)更好(hǎo)地(dì)吸收彼此文(wén)化(huà)中的(de)精華，進≤<"↕行(xíng)新的(de)創造融合。
曹祎遐：不(bù)同國(guó)家(jiā≈γ♥)的(de)文(wén)明(míng)就( ™✘↓jiù)好(hǎo)比花(huā)園中百花(huσ≈≠ā)齊放(fàng)的(de)花(huā)朵，展現(xiàn)著(zhe)各自(zì)的(d'÷✔™e)美(měi)麗(lì)與芬芳。而文(wén)化(huà)的(β≈de)交流則讓它們真正實現(xiàn)了(le)“美(™měi)美(měi)與共”。一(yī)方面，要(yào)用(yòn←←'g)國(guó)際化(huà)的(de)視(shì)野吸收創新。我們可(kě)以借©×§∏助一(yī)些(xiē)國(guó)際賽事(shì)、展會(huì)和(hé☆✔)文(wén)化(huà)交流活動，這(zhè)樣既能(néng)站(zhàn™$₹→)上(shàng)國(guó)際舞(wǔ)台展 ♦>現(xiàn)我們傳統文(wén)化(huà)、東(dōng≠π)方美(měi)學和(hé)國(guó)貨潮品的(de)魅力，同時σ×(shí)也(yě)蘊藏著(zhe)無限<δδ的(de)産業(yè)機(jī)會(huì)和(hé)合作(zuò)空(k÷☆✔ ōng)間(jiān)。另一(yī)方面則要(©∏yào)學會(huì)運用(yòng)國(guδ↕¥↑ó)際話(huà)語體(tǐ)系進行(xíng)創新表達。如(©↕∞rú)國(guó)民(mín)腕表上(shà€§∞ ng)海(hǎi)表複興·丹青系列千裡(lǐ)江山(shān)款，把'★₹∞《千裡(lǐ)江山(shān)圖》中壯麗(lì)雄奇的(de)重岩疊嶂之景繪制(zhì→>¥♠)于表盤之上(shàng)，通(tōng)過精密機(jī)械與海(hǎi)派東(dōng)方'☆★韻味巧妙結合，展現(xiàn)著(zhe)古典名畫(huà)與現(xiàn)代科€§®(kē)技(jì)的(de)交融。無論是(shì)上(shàn→↔g)海(hǎi)表、海(hǎi)鷗表創新設計β≈(jì)的(de)國(guó)潮腕表深受國(guó)際友(yǒu)人(réα☆<±n)喜愛(ài)，還(hái)是(shìγ×♣✔)豫園燈會(huì)首次遠(yuǎn)赴法國(guó)“點亮(liàng)”，東(<÷ dōng)西(xī)輝映傳遞文(wén)化(h¶'↓uà)之美(měi)，這(zhè)些(xiē)都(dōu)是(shì)全球對(d"£uì)于中華傳統文(wén)化(huà)創新表達的(de)認可(kβ÷δě)，是(shì)東(dōng)方之美(mě×→i)綻放(fàng)全球的(de)最好(hǎo)诠釋≤↑★ 。
劉悅笛：“新中式”的(de)海(hǎ₩λi)外(wài)傳播尚待假以時(shí)日(rì×♣)，才能(néng)更獲得(de)國(guó)際上(shàng)的(de±♠>)普遍認同。可(kě)喜的(de)是(shì)，如(rú)今越來(l↔♥™₩ái)越多(duō)的(de)中國(gu λ←§ó)人(rén)穿著(zhe)漢服來(lái)到(dào)了(l→e)世界各地(dì)，從(cóng)旅遊景區(qū)到(dào)畢業(yè)典禮，都(dΩαōu)可(kě)以看(kàn)到(dào)身(shēn)著(zhe)漢服的(deλ♥↔γ)身(shēn)影(yǐng)。但(dàn)我始≤ 終強調：中國(guó)文(wén)化(huà)的(de)對(duì)外≤∑δ©(wài)傳播，并不(bù)是(shì)去(qù)“送文(wén)化(huà)”，而是(sλσ♠>hì)要(yào)“種文(wén)化(huà)”。π↓γ這(zhè)個(gè)“送”與“種”，其實有(yǒu)著(zhe)本質的(de)差異，送文(€γwén)化(huà)隻能(néng)消費(fèi)一(yī £↑)時(shí)，種文(wén)化(huà)卻₹ γ可(kě)以生(shēng)生(shēng)不(bù)息。所以，這★(zhè)一(yī)輪的(de)文(wén)化(huà)出海(hǎi)，就(≈•ε¶jiù)是(shì)要(yào)去(qù)海(hǎi)外(wài)ε↑播撒“新中式”的(de)種子(zǐ)。在傳播之前，還(hái)有(yǒu)一(y•<ī)份工(gōng)作(zuò)亟待完成：那(nà)就(jiù)是(shì)選擇優質且定型化(hu' à)的(de)“新中式”文(wén)化(huà)，這(zhè)就(©jiù)需要(yào)去(qù)設立“新中式”的(d&§e)各種标準，與此同時(shí)，如(rú)何打造中國(guó∏ ∏)自(zì)己的(de)“新中式”文(wén)化(✘<huà)品牌和(hé)美(měi)學品牌，才是(shì)重中之重。如(rú)今，本土(tǔ)<∞∏隻有(yǒu)“新中式”産業(yè)的(de)集聚，卻沒有(yǒu)高(gāo)品質的(d×γ♣e)品牌，隻有(yǒu)文(wén)化(huà)形象而缺乏文(wén)化(huà)內₩&(nèi)蘊，尚難在世界上(shàng)争得(de)高(gāo)端品牌的(de∞')一(yī)席之地(dì)，這(zhè)才是(shì)需要(yào)迎頭趕上(shàng↑₹¶)的(de)地(dì)方。
主持人(rén)：去(qù)年(nián)年(nián)底召開(kāi)的(de)×∑中央經濟工(gōng)作(zuò)會(hu™&ì)議(yì)，首次在“新的(de)消費(f"↑✔¥èi)增長(cháng)點”中單獨點出“國(guó)貨潮品”這(zhè)÷§ →一(yī)關鍵詞。“新中式”成為(wèi)文(∏∞wén)化(huà)消費(fèi)重要(yào)驅動力，充®'↔分(fēn)體(tǐ)現(xiàn)了(le)人(réΩ☆n)文(wén)與經濟的(de)交融共生(shēng)與相(xiàng)得(de)益彰。®✘↕≠但(dàn)另一(yī)方面，也(yě)要(yào)警惕“國(guó)風(fēng)”元素被泛娛樂(yuè)化(huà)、低→↔γ(dī)俗化(huà)。如(rú)何兼顧文(wén)化(• ★huà)傳承和(hé)經濟效益，在推動國"✔<β(guó)潮經濟高(gāo)質量發展的(de)同時(shí)，真正做(zuò)好(hǎo) €中華優秀傳統文(wén)化(huà)的(de)創造性轉化(huà)和(hé)創新性發展？
王宏超：傳統如(rú)何在現(xiàn)代社會(huì)中生(shēng)發出新意，β'重新激發出活力，或需要(yào)諸多(duō)力量的(de)促動，但(dà♠ε↔n)經濟的(de)動因确屬最為(wèi)重要(yào)的(de)因素之一(yΩβ₽ī)。“新中式”風(fēng)格的(de)流行(xíng)，與其在商業(yè)上(shàng)的♣₹π¶(de)成功密不(bù)可(kě)分(fēn♠✘™β)。這(zhè)些(xiē)元素的(de)産品既有(y♥→→"ǒu)著(zhe)深厚的(de)文(wén)化(huà)底色，又(yòu)有(yǒu)著(zh€₩★e)當下(xià)的(de)時(shí)尚風(fēng)格，廣受大(dà)衆Ω∑歡迎就(jiù)是(shì)自(zì)然而然的(de)結果。在↓σ這(zhè)裡(lǐ)，傳統與現(xiàn)代、文(wén)'<✘化(huà)與商業(yè)，形成了(le)完美(měi)的(de)結合和(h¶δ>é)良性的(de)互動。這(zhè)也(yě)說(sh♠φ¶©uō)明(míng)，如(rú)果能(néng)加以深入發掘，傳統能(néng)為(wè&$i)當下(xià)的(de)文(wén)化(huà)及商業(yè)提供原生(shēng)性的(©∞de)靈感和(hé)資源。其實，在豐富的(de)傳統文(wén)化(huà)中，還(h ♣←ái)有(yǒu)著(zhe)無窮的(de)資源可(kě)供開(kāi)掘。經過↓ 了(le)創造性轉化(huà)，那(nà)些(xiē)湮沒πε♠在曆史中的(de)文(wén)化(huà)符号被再度發現(xiàn)，擺脫了(le↔δα)既往陳舊(jiù)、保守的(de)刻闆印象，重↓$新回到(dào)現(xiàn)代人(rén)的(de)日(rì)常生(shēng∏≤)活之中，傳統由此也(yě)煥發出新的(de)活力。
國(guó)風(fēng)元素的(de)流行(xíng)，既有(yǒu)優秀的(de)案£≥例，亦有(yǒu)大(dà)量盲目的(de)跟風(f₩±∑ēng)、低(dī)劣的(de)模仿。這(←∏↑÷zhè)些(xiē)粗制(zhì)濫造的(de)文(wén)✔$化(huà)項目和(hé)商品不(bù)¶∞λ但(dàn)沒有(yǒu)呈現(xiàn)出傳統的(de)美(mα★™ěi)感，反而是(shì)對(duì)傳統的(£✘₩de)亵渎。要(yào)持續不(bù)斷地(dì)進行(xíng)β 傳統的(de)創新，除了(le)社會(huì)的(de)文(wén)化(h ↑uà)導向、企業(yè)的(de)商業(yè)運作(zuò)等工(≠&Ωgōng)作(zuò)之外(wài)，更需要(yào)學界β 的(de)相(xiàng)關研究提供堅實的(de)支撐。γ≥∑™對(duì)于傳統的(de)理(lǐ)解，要(yào)基于真實的(de≈§±♣)曆史材料和(hé)紮實的(de)學術(shù)α 研究，隻有(yǒu)融通(tōng)曆史與現(xi'§™₽àn)代，彙集中西(xī)文(wén)化(huà)之精華，才能(★¥Ω néng)為(wèi)傳統之再生(shēng)奠定牢靠的(de)基礎。
曹祎遐：要(yào)推動國(guó)潮♥₹≠©經濟的(de)高(gāo)質量發展，秘訣就(jiùδ✔™ )在于“守正”“開(kāi)放(fàng)”與“創新”。
“守正”反映調性與品質。沒有(yǒu)質δ↔量與品質為(wèi)保障的(de)“新中式”無疑會(huìλε)成為(wèi)昙花(huā)一(yī)現(xiàn)。高(gāo)質量的(de©∑')“國(guó)貨潮品”需要(yào)制(zhì)造企業(yè)的(de)積極融入，也(yδ→ě)需要(yào)創意企業(yè)有(yǒu)高(g™āo)質量的(de)意識和(hé)要(yào)求，更要(yào)增÷∏強在工(gōng)業(yè)制(zhì)造環節産品化(huà)的(de)能(n≤∑éng)力。設計(jì)企業(yè)和(hé)制(zhì)造企業♠♠(yè)互通(tōng)有(yǒu)無，加強雙方的(de)“跨界合作(zuò)”，回$ 歸“初心”與“調性”，才能(néng)将我國(guó)≥±強大(dà)的(de)工(gōng)業(yè)化(huà)能(néng)力轉化(huà)為(w∞✘πèi)類似于“新中式”的(de)文(wén)創生(shēng)産✘★力和(hé)體(tǐ)現(xiàn)品質的(dΩ☆ e)新質生(shēng)産力。
“開(kāi)放(fàng)”實現(xiàn)聯動與整合。這(zhè)裡(lǐ)的(de©↓)“開(kāi)放(fàng)”不(bù)僅指的( de)是(shì)國(guó)潮産品在國(guó)際市(sh↑$ì)場(chǎng)上(shàng)的(de)“兼容并蓄”，更是(sh≥₹ γì)國(guó)內(nèi)市(shì)場(chǎng)的(de)聯動與整合。我特别想提一>↓(yī)點，那(nà)就(jiù)是(shì)：打造國(guó)貨潮品的( ☆→↓de)單品易，實現(xiàn)“各有(yǒu)特色、形散©&≥神不(bù)散”的(de)産品集群難。整合是(shì)擺在很(hěn)多(duō☆§₹)文(wén)創品牌面前的(de)一(yī)道(dào)難題β§。這(zhè)一(yī)方面需要(yào)一(yī•®α✘)種把不(bù)同産品“串珠成鏈”的(de)智慧，讓消費(fè×™©<i)者感受到(dào)一(yī)個(gè)旗下(xià)商品“各美(měi)β$其美(měi)、美(měi)美(měi)與共”的(de)整體(t↓∞ǐ)形象，因此國(guó)潮經濟的(de)高(gāo)質量發展需要(yào)國(guó)內(nè"→εΩi)大(dà)品牌的(de)深度參與。
“創新”釋放(fàng)需求與潛力。如(rú)今，中國(guó)消費(fσ£èi)者已經不(bù)再為(wèi)同質化(huà)、批量生(shēng)産的(★×φde)文(wén)創産品所滿足，轉而渴望有(yǒu)著(zhe)豐富文(w γén)化(huà)內(nèi)涵的(de)差異化(huà♠♣☆)産品。“沉浸式”“場(chǎng)景化(huà)”正在成為(wèi)• 國(guó)潮經濟發展進程中不(bù)可(kě)或缺的(de)關鍵詞。消費(fèi)端已©≈• 開(kāi)始主導市(shì)場(chǎng)，《唐宮∑¥φ$夜宴》《中國(guó)奇譚》等一(yī)系列IP爆火(huǒ)，體(tǐ)現(xià↑δ₽n)了(le)消費(fèi)者對(duì)優質、有(yǒu)深度的(deλ✘β)內(nèi)容的(de)青睐，尤其是(s₩&©hì)對(duì)紮根中華文(wén)明(míng)這(zhè)一(yī)豐厚土ε₽(tǔ)壤的(de)“國(guó)風(fēng)”元素的(de)Ω•偏愛(ài)。在這(zhè)樣的(de)市(shì)場(c §<λhǎng)大(dà)背景下(xià)，未來(lái)成功的(d≤"$e)文(wén)創産品都(dōu)不(bù)可(k♣₹₹ě)避免地(dì)要(yào)含有(yǒu)足夠強大(dà↔")的(de)文(wén)化(huà)內(nèi)核，并加以符合現(xiànπ ∏✔)代審美(měi)的(de)創新表達，才能(★¥néng)為(wèi)其源源不(bù)斷地(≠ ♦dì)提供生(shēng)命力以及穿透力，通(tōng)過線下(xià)場α≤↔≈(chǎng)景化(huà)将這(zhè)份生(shēng)命力延展到(dào)各個α★ (gè)年(nián)齡段、各個(gè)類型的(de)消費<©$(fèi)者群體(tǐ)。
“新中式”本質上(shàng)是(shì)要(y₩✘♥ào)讓“中國(guó)風(fēng)”貫穿始終，“中國(guó)味”融α入細節，“中國(guó)情”感動人(rén)心，既讓中國(guó)傳統♥∞文(wén)化(huà)實現(xiàn)了(le)現(xiàn)代表達，更用(yòβ₹ng)中國(guó)元素刷新了(le)世人(rén)的(de)審美(měi)，展現(x₩§₩iàn)出中國(guó)文(wén)化(hu÷≥à)的(de)獨特魅力。立足新發展階段，貫徹新發展理(lǐ)念，構建新發展格局，ε↔✔ 我們要(yào)解碼傳統文(wén)化(huà)基因，推進中華優秀傳統文(wén)化↑Ω(huà)的(de)創造性轉化(huà)和(h•∞πé)創新性發展，讓傳統文(wén)化(huà)“動起來(lá∑£¶•i)”，讓文(wén)化(huà)自(zì)信“強起來(lái)”。